Bultmann, Rudolf (1931) Geschichte der synoptischen Tradition

Universität Duisburg-Essen, Institut für Evangelische Theologie

Bultmann, Rudolf, (1884-1976): Die Geschichte der synoptischen Tradition. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 8.Aufl. 1970 (= 2. Aufl. 1931). Grobgliederung des Buches mit Zitaten von Bultmann und Bemerkungen von A. Schart

I. Die Überlieferung der Worte Jesu

A. Apophthegmata

<8:> "Ich rechne aber unter die Wortüberlieferung eine Gattung von Traditionsstücken, die man versucht sein könnte, zu den Geschichten zu zählen, nämlich solche Stücke, deren Pointe ein in einen kurzen Rahmen gefaßtes Jesuswort bildet. Ich nenne sie mit einem in der griechischen Literaturgeschichte gebräuchlichen und möglichst neutralen Terminus 'Apophthegmata'/2/. "

Streit- und Schulgespräche, z.B. Mk 3,1-6; Mk 2,15-17
<40:> Die Streitgespräche nehmen ihren Ausgang von einer Handlung oder einem Verhalten, woran der Gegner anknüpft und seinen Angriff als Vorwurf oder Frage vorbringt. Offenbar kommt der typische Charakter des Streitgesprächs dann am reinsten zur Ausprägung, wenn ein einzelner Akt, wie das Ährenausraufen oder die Sabbat-Heilung, zum Ausgangspunkt dient, weniger wenn der Gegner nur auf ein allgemeines Verhalten der Angegriffenen Bezug nimmt.
<42:> Die Antwort auf den Angriff erfolgt in mehr oder weniger prinzipieller Form, besonders gern als Gegenfrage oder als Bildwort oder als beides zugleich. Sie kann jedoch auch – wie der Angriff – die Berufung auf ein Schriftwort sein. … Diese Art zu disputieren ist die typisch rabbinische;
<56:> Bei der Verwandtschaft der Schulgespräche mit den Streitgesprächen ist über den Aufbau der Schulgespräche wenig zu sagen. Der Unterschied ist im Wesentlichen der, daß hier nicht eine bestimmte Handlung den Ausgangspunkt zu bilden braucht, sondern daß in der Regel einfach der Meister von einem Wißbegierigen gefragt wird. Darauf erfolgt die Antwort, die gelegentlich auch in Frageform gegeben sein kann wie Lk 12,13-14; 13,1-5, aber nicht in dem Sinne, daß sie den Frager ad absurdum führt.
Biographische Apothegmata
<58:> Die Analyse hat gezeigt, daß auch die biographischen Apophthegmata nicht alle einheitliche Kompositionen sind. Sie sind es umsoweniger, je weniger sie den Zweck haben, Jesu Person zu charakterisieren oder ein bestimmte Situation zu beleuchten, sondern je mehr sie eine allgemeine Sentenz enthalten, die auch losgelöst von <59:> der Situation ihren Sinn hat, also z.B. Lk 9,57f.61f.; Mk 6,1-6; 3,31-35.

B. Herrenworte

<73:> Objekt der Untersuchung sind nicht sämtliche Worte Jesu bei den Synoptikern, sondern nur solche, die selbständige Traditionsstücke gewesen sind oder doch hätten sein können; also nicht Worte, die nur als direkte Rede Bestandteil der Erzählung sind wie Lk 22,48 ...

Logien = Weisheitssprüche
Allgemeine, sprichwörtliche Wahrheiten, formuliert als Aussage, Mahnung oder Frage; z.B. Mt 6,34 "Jeder Tag hat sein Plage"

Prophetische und apokalyptische Worte
Worte, die sich auf die Zukunft beziehen, indem sie Heil ansagen oder Unheil drohen

Gesetzesworte und Gemeinderegeln
Stellungnahmen zum Gesetz und Vorschriften für die Jesusanhänger

Ich-Worte
Worte, in denen die Person Jesu eine wesentliche Rolle spielt, z.B. Mk 2,17

Gleichnisse und Verwandtes
Zur Erzähltechnik der Parabeln (203-208), volkstümliche Erzählungsweise:
- Charakteristisch ist die Knappheit der Erzählung. Es treten nur die notwendigen Personen auf; so fehlt in der Geschichte vom verlorenen Sohn die Mutter. Mehr als drei Hauptpersonen treten nie auf, meist sind es nur zwei. Es herrscht das Gesetz der szenischen Zweiheit, d.h. nur zwei Personen treten gleichzeitig redend oder handelnd auf.
- Ebenso herrscht Gradlinigkeit bzw. Einsträngigkeit der Erzählung, d.h. der Blick ruht nie auf zwei sich gleichzeitig nebeneinander abspielenden Vorgängen.
- Die Charaktere werden nur selten durch ein Attribut geschildert wie der Richter, der weder Gott noch Menschen fürchtet (Lk 18,2). Meist sind die Personen durch ihr Verhalten, ihre Worte oder ihr Handeln, charakterisiert wie der verlorene Sohn.
- Affekte und Motive werden nur genannt, wo sie für die Handlung und die Pointe wesentlich sind.
- Eine ähnliche Ökonomie waltet auch in der Schilderung der Vorgänge und Handlungen. Verzichtet wird auf das Unnötige.
- reiche Verwendung der direkten Rede und des Selbstgesprächs.
- Gesetz der Wiederholung. Zweimal hören wir das Selbstbekenntnis des verlorenen Sohnes. Die Dreizahl findet sich in der Gastmahlparabel: drei Typen von Gästen entschuldigen sich.
- Wichtig ist endlich zu beobachten, wofür und wie ein Urteil des Hörers provoziert wird. Es dient diesem Zweck auch die häufige Gegenüberstellung von zwei Typen: die beiden ungleichen Söhne.

II. Die Überlieferung des Erzählstoffes

A. Wundergeschichten

Heilungswunder
Naturwunder

B. Geschichtserzählung und Legende

Es "<261:>scheint mir eine Trennung von Geschichtserzählung und Legende nicht möglich zu sein, da zwar manche Stücke rein legendarischen Charakters sind, aber die Geschcihtserzählung so sehr unter der Herrschaft der legende steht, daß sie nur mit dieser zugleich behandelt werden kann."

Taufe bis Einzug in Jerusalem, z.B. Mk 1,9-11

Die Passionsgeschichte, z.B. Mk 14,22-25

Die Ostergeschichten, z.B. Mk 16,1-8

Die Vorgeschichten, z.B. Lk 2,1-20

III. Die Redaktion des Traditionsstoffes

A. Die Redaktion des Redenstoffes und die Redekompositionen

B. Die Redaktion des Erzählungsstoffes und die Komposition der Evangelien

C. Schluß

<393:>Wie ist nun das Ergebnis der dargestellten Entwicklung, das Evangelium, das uns zuerst in den drei Formen der Synoptiker vorliegt, literargeschichtlich zu beurteilen?
Die Motive, die zu seiner Entstehung geführt haben, sind deutlich. Die Sammlung des Traditionsstoffes begann in der palästinensischen Urgemeinde. Apologetik und Polemik führten zur Sammlung und Produktion apophthegmatischer Stücke.

<394:>Der Typus des Evangeliums tritt uns erst in Mk entgegen; und man wird sagen dürfen, daß er ihn geschaffen hat. Auf keinen Fall ist eine seiner Quellen als ein Evangelium zu bezeichnen.

<395:>Man wird sagen dürfen, daß es einmal zu einer zusammenhängenden Darstellung des Lebens Jesu auf Grund der vorhandenen Tradition von Einzelstücken und kleinen Sammlungen kommen mußte. Möglichst vollständige und abschließende Sammlungen mußten Bedürfnis werden, je mehr der Reichtum der mündlichen Tradition versiegte. Und daß man die Tradition, in deren Mittelpunkt eine geschichtliche Person stand, in die Form einer zusammenhängenden, geschichtlichen, biographischen Erzählung faßte, erscheint nur natürlich. Diese Erwägung reicht aber doch nicht aus, um die Eigenart der syn-<396:>optischen Evangelien zu erklären. Zwar ihr Mangel an eigentlich Biographischem, ihre Lücken in der Lebensgeschichte Jesu erklären sich schon dadurch, daß sie ihre Darstellung auf Grund der vorhandenen Tradition schaffen mußten. Ihr bestimmter, durch Mk geschaffener Charakter aber läßt sich nur verstehen aus dem Charakter des christlichen Kerygmas, zu dessen Ergänzung und Veranschaulichung das Evangelium dienen mußte. … Der Christus, der verkündigt wird, ist nicht der historische Jesus, sondern der Christus des Glaubens und des Kultes. Im Vordergrund der Christusverkündigung stehen deshalb der Tod und die Auferstehung Jesu Christi als die Heilstatsachen, die im Glauben bekannt und in Taufe und Herrenmahl für den Glauben wirksam werden. Das Christuskerygma ist also Kultuslegende, und die Evangelien sind erweiterte Kultuslegenden /2/. … Das alles bedeutet: die Tradition mußte als Einheit dargestellt werden unter dem Gesichtspunkt, daß in ihr der redet, daß in ihr von dem erzählt wird, der als Gottessohn auf Erden gelebt hat, gelitten hat, gestorben, auferstanden und zur himmlischen Herrlichkeit erhöht ist. Und zwar mußte der Schwerpunkt auf den Schluß der Darstellung fallen, auf Passion und Auferstehung.